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东晋大诗人陶渊明（365-427）留诗一百二十多首，其中田园诗有三十多首，它突破了东晋形式主义诗风的束缚，形成了自己独特的艺术风格。

陶渊明的田园诗，笔调自然流畅，明隽清新。他善于用白描的手法，刻划纯朴幽美的田园风光和春种秋收的劳动生活，表达自己归田躬耕中恬静的心境，赞美农村淳朴的民风。这一切构成陶渊明田园诗一个最主要的特点——自然真率。下面浅析陶诗的三真：“真想”、“真意”、“真风”。

一、思想真

思想真，即其以自然为美，崇尚自然的思想。

陶渊明少年时代，曾经抱着“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的宏大理想，试图走儒家济世的道路。然而从二十九岁起，虽几次出仕，却无法实现平生的抱负。在冷酷的现实中，他感到“有志不获骋”，于是由彭泽任上拂袖辞归，“躬耕自资”，直到老死。这是当时的黑暗现实与诗人求真的主观愿望不相容的必然结果。“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦”（《夜行涂口》）。诗人以歌代哭发泄忧愤，从此与官场决裂，隐居田园，力求保持个人的高洁；寄情山水，到大自然中寻找人生的真谛。这一执着求真的精神，贯穿于他的全部生活和创作中，达到人品与诗品的完美统一。

《归园田居》五首抒发了诗人初返田园，如释重负的狂喜。诗人把官场视为禁锢自由的樊笼，涉足仕途是“误落尘网”，因此，一旦摆脱了这种羁绊，从此得以放浪形骸，优游卒岁，他便欣喜若狂，犹如获得新生一般，他毫不犹豫地要“守拙归田园”了》“久在樊笼里，复得返自然”》他的感情沉浸于新的平静与闲适，而有以对旧日田园好梦重温。正如诗人在《归去来兮辞》写的“悟已往之不谏，知来者之可追。”返归田园，呼吸到大自然清新的空气，泥土的温馨，稻麦的芳香，草木的清华，沁人心脾，他那自然的本性得到了极大的满足。

陶渊明思想真，还体现在对农业生产的重视上。“人生归有道，衣食固其端；熟是都不菅，而以求自安”。（《于西田获早稻》）对儒家的“忧道不忧食”发出了挑战。这也表现了陶渊明率直，不要假高雅。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”。（《怀古田舍》）他甘为老农，自食其力，晚年还过着“朝为灌园，夕偃蓬庐”的生活，乐此不疲。

二、生活真

陶渊明的生活真，表现在他不只在思想上热爱田园，崇尚自然，而且真正地“躬耕自资”，与农民结成友邻。

陶渊明从一个士大夫走向农村的躬耕者，不仅要耐得劳苦，还要耐得寂寞，得与山石竹木结为亲邻，得与贫困的劳动者打一辈子交道，并建立血肉关系。没有与劳动人民结合的真思想、真情感作坚强支柱是不行的。陶渊明经受了种种考验。其田园诗中生活画面，洋溢着他对大自然的亲切气氛。“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。就是陶渊明生活真的最高境界。

首先，陶渊明田园诗所描绘的农村风貌。寄托着他的一片真情。翻开他的这类作品，如同展开一卷巨型画轴。静穆的农舍，幽曲的崖穴，篱边的黄菊，日暮的归鸟，……这些千姿百态的田园景色就一一呈现在我们眼前，产生了强烈的吸引力，使人仿佛走进那“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅“的幽静世界。

诗人从繁杂喧嚣的官场回到田园，便把整个身心投入大自然的怀抱。自然之景无一不牵动诗人的情愫，使他为之歌唱，与之亲近。他喜欢写松、写菊、写幽兰、孤云，象征首自己孤高傲世的崇高品格。他还喜欢描写林中小鸟，流露出对自由生活的执着追求。“鸟弄欢新节，冷风送余善”。（《怀古田舍》）“山气日夕佳，飞鸟相与还。”这山中的归鸟象征着回归自然的诗人，找到了人生的真正归宿。其次，陶诗真实反映了农业劳动的艰辛和诗人的固穷守节。

“夙晨装吾驾，启途情已缅”（《怀古田舍》），表达了诗人劳动伊始的喜悦。写得神清气爽，风情摇曳。欢唱的小鸟，和熙的晨风，锄者的身影，春耕的繁忙，这自然怀抱中的一切，使生活在沉闷污浊官场中的诗人感到特别新鲜，特别欣喜。而当劳动成为诗人生活中经常性的活动时，诗中的描绘就深刻得多了。他的《归园田居其三》、《于西田获早稻》等诗，就是自己农忙时节，早出晚归，辛勤耕作的生动写照。“种豆南山下”（《归园田居其三》）一诗，仅仅八句，就把一个勤于耕作，并在其中获得自然所赐予的无限乐趣的诗人形象逼真地勾勒出来。

归田前期，诗人的家境还较殷实，只是负担一些“晨出肆微勤“的轻松的农活，劳动在更大程度上是追求一种“真”的意趣，因此其诗也就带着一种怡然自得的情调。当诗人勤勉劳动，然而还是“生生所资，未见其术”的时候，就逐渐休会到了农事的艰辛，感到山中风霜袭人。          到了晚年，劳动的艰辛对诗人已习以为常，所担忧的风旱虫涝造成歉收，难以养家活口。它与早年“虽未量岁功，即事多所欣”的那种对收成好坏漫不经心，只把劳动看成一种乐事大不相同，表明陶渊明在思想感情上又向农民靠近了一步。

最后，陶渊明的田园诗还表现了他与农民所建立的真挚的感情。

归田以后，诗人与农民平等相待，和睦共处，毫无矫饰之情，完全抛弃了官场中的“相欺以为高”的一套。“时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长”。话桑麻的共同语言，使诗人与农民的感情距离忽然缩短，变得亲密融洽，因而朴直，热情的邻居时与往还，乐于与诗人开怀畅饮。“漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”（《归园田居》）这是一幅农家宴乐图，是那么朴素、热情、亲切、逼真。“欢来苦夕短，已复至天旭”。诗人余心未尽，只恨时间过得太快。黎明带走了一夜的欢乐，然而他们还有第二、第三次的聚会。“农务各自归，闲暇则相思；相思则披衣，言笑无厌时”。（《移居》）乡邻老友常不期而至。这种纯朴的交往，是人的自然天性的流露，与诗人追求自由、返朴归真的人生观是一致的，表现了思想真和生活真的完美统一。

三、语言真

由于陶渊明长期生活在劳动人民中间，因此他大量吸收了人民中间的生活素材和生动活泼的语言成份，进行加工提练，增强表现力，从而与当时“俪采百字之偶，价争一字之奇“的诗风迥异，形成了陶渊明来淡自然的语言风格。陶诗语言真，不仅表现在用词造句的朴实无华、自然浑成上，更重要的是体现了一种“真”的诗之意境，达到内容与形式的高度统一。

“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。

此诗作于归田后期，而被后代诗家誉为田园诗中的绝唱。诗的前四句，以问答形式，真抒胸意。“结庐”二句，回顾归田生活，欣慰虽结庐人境，却远避喧扰，实又隐寓了“凝霜殓异类，卓然见高枝”的孤芳自赏。三、四两句，显然是受了乐府民歌的影响，句式和情调都显得轻松欢快，含蓄而幽默地道出了自己所以能洁身自好的秘诀——“心远地自偏”，只有在心境上淡泊到了极处，才能不受人事的干扰，彻底抵制功名利禄的蛊惑，而世俗的一切烦恼也自然地远离了自己。我们知道，渊明隐居后的生活有过挫折，但他却能率任自然和宠辱皆忘的态度坦然处之，心情异常平静。所以“采菊东篱下，悠然见南山”这样自然静穆、毫无机心的诗句便随口而出。那种“不期而遇”、“邂逅相逢”的惊喜，表现得如此真率和平淡自然。最后四句，貌似写景，实是遣怀，是渊明生活真的最高境界，也表现了其语言真的精湛的艺术造诣。“山气日夕佳，飞鸟相与还。”达到了“神与物游”的高妙境地。夕阳返照的黄昏，显得澄澈而怡静；结伴而还的鸟群，这一切与尽心归来的诗人同一步调！诗人从“飞鸟相与还”的忘我之境里得到启示，猛然领悟到了生活真谛和与世无争的个人归宿。这种返朴归真的深意，只有身临其境的陶渊明才能深刻领会，陶醉于中，所谓“口不能言心自省”。这种只为陶渊明所探索到静谧世界，借助任何语言表达都是无力的。然而从全诗的语言的形象看来，却又揭示了那个“真”的世界。此中的“真”意，包含了语言的真与美，使人回味无穷。

陶渊明的田园诗数量不多，但却在中国古代诗坛开拓了一个新的处女地。其率真自然的本性与思想，渐近自然的美学观，使陶渊明不屑致力错彩镂金，涂脂抹粉。特别是陶诗的语言色彩，自然本色到了连“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”这样的烘托点染也没有。它朴素，就像真理一样朴素；它平淡，如一眼清泉潺缓流过。它用最扑拙的形式，表达最丰富的内涵，就像一个美人，以她天然的容颜和风姿使人惊叹。正如苏轼所评价的“质而实绮，癯而实肥腴“，表现了诗人的内在本质与外在形式完美结合。这种艺术上的“淡”，来源于生活上的浓，如同艺术上的“拙”得力于生活上的“巧”一样。这“浓”后之淡，“巧”后之“拙”是要花费诗人更多心血的。

陶渊明田园诗达到了思想真、生活真、语言真的高度统一，对后世产生了深远的影响，被公认为我国田园诗的开山鼻祖。而陶渊明高尚的品格，对后代刚直不阿的士大夫陶冶性情崇尚气节，更有着不可忽视的影响。晋宋以后的不少诗人禀赋了他的那股浩然正气，面对腐败的政治，采用遁世逃名手段表示对黑暗统治的反抗，具有进步意义。当然陶诗也有消极的一面，它给生活的落荒者、颓废者甚至叛逃者以借口，因此我们应当有批判地继承这份优秀的文化遗产。（龙广一中  蒋文彬）